第十章
亞伯拉罕與大衛
羅 4:1-12
猶太辯論者依然存在於使徒的思想中。在這個論證中，這是不可能避免的。沒有什麼問題比「悅納」的問題更令猶太人的心感到緊迫；到目前為止，舊約的教導與管教確實沒有白費。聖保羅不僅在他的基督徒使徒職分中，與拉比辯論者無數次爭辯過那個問題；他自己也曾是一位拉比，並憑經驗同樣了解拉比良心的疑慮，以及他推理的詭辯。
所以現在，亞伯拉罕那偉大的名字，作為悅納爭論中一個熟悉的口號，在他面前升起。他一直在為一個針對人類、針對每一個人絕對包容的「有罪」判決而爭辯。他一直在竭盡全力關閉思想的大門，反對人類的「誇口」，反對人類對自己贏得悅納的任何一點主張。他能將這一原則帶入完全公正的結果中嗎？他，一個在猶太人面前的猶太人，能不加辯解、毫無保留地將其應用於「神的朋友」本人身上嗎？他會對那位偉大的人類榜樣說些什麼呢？他的名字本身聽起來就像是一種近乎崇拜的主張。當他走過《創世記》的場景時，我們——即使是我們外邦人——也彷彿在虔誠的敬意中站起來，尊崇這位既如此真實又如此接近理想的人物；他身上標記著無數個性的線條，與傳說或詩歌中那種虛構的圖畫完全不同，卻與神本人進行著如此習慣、如此平靜、如此投契的個人交流。這是一個名字，可以因為斷言在這裡，正如在任何地方一樣，若非神「白白地、不靠律法行為」的仁慈，悅納是絕無希望的，而蒙上陰影嗎？難道亞伯拉罕不是因為他在道德上配得悅納而被接納的嗎？如果亞伯拉罕是，那麼在抽象的可能性中，其他人肯定也是。一定有一群人，無論大小，至少有一個人，可以為他與神的和平而「誇口」。
另一方面，如果亞伯拉罕的情況並非如此，那麼對所有其他人來說，推論就很容易了。除了他，還有誰被稱為「朋友」呢？{賽 41:8} 摩西本人，那位近乎神化的律法賜予者，也只是「僕人」，被他永恆的主人以崇高的程度所信任、親近、尊榮。但他從未被稱為「朋友」。那個特殊的稱號似乎完全排除了法律上悅納的問題。誰會認為他的朋友是一個在法律上需要與他保持良好關係的人呢？朋友相對於他的同伴而言，彷彿站在法律之後，或法律之上。他所持有的關係意味著個人的同情、利益的同一性、思想與意志的接觸，而不是先前對權利與義務赦免的焦慮解決。那麼，如果永恆審判者的朋友，儘管如此，仍證明需要稱義，並且不是透過他個人價值的管道，而是透過神恩典的管道接受了它，那麼對於其他人的需求，以及他們唯一能找到滿足的方式，就不會有什麼猶豫了。
在接近這個偉大的榜樣時（因為它將證明是如此），聖保羅即將闡明他受感論證的所有要點。順便地，透過暗示，他給了我們一個至關重要的事實：即使是亞伯拉罕，即使是「朋友」，也確實以某種方式需要稱義。永恆的聖者是如此，以至於沒有人能走在祂身旁而活著，不，即使是在最親密的「友誼」道路上，若不在祂這位審判者面前得到悅納，也是不可能的。然後，祂又是如此，以至於即使是亞伯拉罕，事實上發現這種悅納，也不是靠功德，而是靠信心；不是靠呈現自己，而是靠捨棄自己，並以神為一切；不是辯稱「我是配得的」，而是「你是信實的」。這表明亞伯拉罕的稱義方式，使他沒有絲毫理由進行自我讚美；它在任何程度上都不是基於功德。它是「出於恩典，而非出於債務」。一個與他自己及世界救贖相連的至高仁慈的應許賜給了他。如果僅僅因為他不是道德上完美的，他就不是這種應許的道德配得者。而且，從人的角度來看，他在生理上也是不可能的。但神在祂的應許中，將祂自己白白地獻給了亞伯拉罕；而亞伯拉罕張開了個人信靠的空手，去接受那未曾贏得的禮物。如果他先停下來去贏得它，他就會把它拒之門外；他就會合上他的雙臂。正確地捨棄自己，因為看見並信靠他那仁慈的神（看見祂聖潔榮耀的人，會消滅人類主張的想法），他張開了雙臂，和平之神填補了那虛空。那人接受了他神的認可，因為他沒有插入任何自己的東西來阻礙它。
從一個觀點來看，即這裡至關重要的觀點，亞伯拉罕的行為如何並不重要。事實上，當《創世記》第 15 章的事件發生時，他已經是虔誠的了。但他實際上也是一個罪人；這在《創世記》第 12 章，即呼召的那一章中已經說得很清楚了。而且，根據聖經，他潛在地是一個大罪人；因為他是人心的一個例子。但這雖然構成了亞伯拉罕對悅納的迫切需求，卻絲毫沒有成為他接受悅納的障礙，當他在絕對信心的偉大危機中轉離自己，並在應許中接受神時。
「那位朋友」（亞伯拉罕）被接納的原則，與最惡名昭彰的罪人被接納的原則完全相同。正如聖保羅不久後將提醒我們的，大衛在犯下謀殺與姦淫的罪咎中，與亞伯拉罕在敬拜順服的嚴肅行徑中，在此處是站在同一個水平上的。無論是實際上還是潛在性上，他們每一位都轉離不配的自己，轉向神與祂的應許。這應許之所以屬於他，並非因為他的手中滿了功德，而是因為他的手中空無一物，不再有自我。
誠然，亞伯拉罕的稱義與大衛不同，在敘事中並未明確與他靈魂的道德危機相連。在《創世記》第十五章中，他並未被描繪成一個自覺的悔改者，從公義逃向審判者。但難道沒有一種深刻的暗示，說明當時在他身上、透過他，發生了類似的事情嗎？那句簡短的斷言——「他信耶和華，耶和華就以此為他的義」——如果其中沒有隱藏著屬靈的深度，那麼這在故事中就是一個反常的現象。為什麼偏偏在那時、在那地，我們要被告知他被神接納的事呢？難道不是因為應許的浩瀚，使這人看見了自己身上完全缺乏相應的功德嗎？約伯（伯 42:1-6）之所以被帶到絕望的悔改中，並非藉著律法的烈火，而是藉著創造的榮耀。亞伯拉罕難道不是藉著應許更大的榮耀，而被帶到同樣的自覺中嗎？無論這在他的人格與時代中採取了什麼形式，他肯定是在那時那地學會了「棄絕自我以歸向神」的祕訣，這祕訣是所有真實信心的另一面；多年後，當他將以撒放在祭壇上時，這祕訣便以「行為」的強大果效顯明出來。
同樣誠然，亞伯拉罕的信心——他那稱義的倚靠——在敘事中並未與任何對贖罪祭的明確期待相連。但在這裡，我們敢於說——即使冒著被指責為持有族長信仰之古老且過時理論的風險——亞伯拉罕對那位「將要來者」的認識，很可能遠超過現代批判學派通常所允許的。「他歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約 8:56）此外，稱義的信心，雖然其觸及的事實是那蒙福的贖罪，或者說是神在贖罪中的作為，但並不總是意味著對整個「盼望緣由」有清晰的知識。它確實意味著對信徒所知的啟示緣由有真實的順服。但他可能（因環境所限）對此知之甚少，卻仍是一位信徒。那位禱告說（詩 143:2）「求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」的聖徒，將自己投靠在一位神身上；這位神雖然絕對聖潔，卻能以某種方式，就在祂本體的聖潔中，稱罪人為義。也許他對贖罪的緣由知之甚詳，正如它存在於神的心意中，正如它在十字架上被解釋、被證明的那樣。但也許他並不知道。他所做的是將自己投向他所擁有的全部亮光中，「不帶任何藉口」，投向他的審判者；他是一個極度自覺其需要的人，只信靠那主權的憐憫——這憐憫必然也是公義的、尊崇律法的憐憫，因為這是公義之主的憐憫。
同時，我們切勿誤解，以為這些話意味著一套明確的贖罪工作信條是不可能的，或是沒有價值的。這卷書信將幫助我們建立這樣的信條，加拉太書、希伯來書、以賽亞書、利未記以及整本聖經亦然。「先知和君王曾想看你們所看的，卻沒有看見。」（路 10:24）但這並不是我們不該敬拜那向我們揭示十字架與蒙福羔羊之憐憫的理由。
但現在是時候回到使徒的話語本身了。
那麼，我們說亞伯拉罕——我們按肉體作祖宗的——發現了什麼呢？——「發現了」，這是表示恆久且始終具有重大意義的事實的完成式——他在發現神聖平安的偉大發現中「發現了」什麼？「按肉體」；也就是說（考慮到這卷書信中「肉體」一詞普遍的道德用法），「就自我而言」、「在他自己的行為與功德領域內」。因為如果亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的；他就有權利自我讚賞。是的，這裡指出的原則就是如此：如果人有功德，人就有權自我讚賞。我們在經過時難道不能說，那種對自我讚賞（尤其是在屬靈事物上）所產生的道德不和諧感，這種普遍的本能直覺，正是我們唯獨因信稱義之真理的眾多見證之一嗎？但聖保羅繼續說；啊，但這在神面前卻行不通；即使是亞伯拉罕在面對神、在那光中看見自己時，也無法如此。這彷彿是在說：「如果他賺取了稱義，他或許可以正當地誇口；但當人看見神時，『正當的誇口』是不可思議的事；因此他的稱義是賜予的，而非賺取的。」因為經上——那段偉大的經文——是怎麼說的呢？（創 15:6）「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」如今，對於作工的人，他的報酬——他賺取的報償——並不算為恩典，不是慷慨的賞賜，而是債務；對於那不作工，卻信靠那稱不虔誠者為義之神的人，他的「信心就算為義」。「不虔誠者」；這彷彿是為了透過極端的例子，帶出這奇妙悖論的榮耀。「不虔誠」無疑是一個強烈而黑暗的詞；它不僅指罪人，更指公開、公然反抗的罪人。每一顆人心都有能力犯下這樣的罪，因為「人心比萬物都詭詐」。在這方面，正如我們所見，在潛在的層面上，即使是亞伯拉罕也是一個大罪人。但在人生的經歷中，確實有「罪人與罪人」之分；而聖保羅現在準備了一個顯著的例子，說明一個在某個悲慘時期，因自己的過錯而真正成為「不虔誠者」的人，是如何被稱義的。
「你叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」（撒下 12:14）他確實這樣做了。聖經忠實的攝影記錄向我們展示了大衛——那位被揀選的、忠心的、有屬靈經歷的人——將他淫亂的目光付諸行動，並用最卑劣的謀殺手段掩蓋他的姦淫，隨後長達數月拒絕悔改。然而大衛卻被稱義了：「我得罪耶和華了」；「耶和華也除去了你的罪。」他從那極度敗壞的自我轉向神，並立即獲得了赦免。那時以及後來，他受到了管教。但在那時那地，他毫無保留地被稱義了，這種稱義使他唱出響亮的福分。
正如大衛也說出他對那人的祝賀（那人正是他自己），神不計算他的行為，而將義歸給他：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」（詩 32:1-2）在這些話語所源出的經歷背景下，這是多麼奇妙的話語！一個犯了大罪、深知其罪、也深知自己將因這罪而遭受嚴厲管教（作為榜樣與羞辱）的人，卻依然知道自己的赦免，並將其視為一種難以言喻的幸福。罪孽已經被「除去」；罪已經被「遮蓋」，已經從審判者所寫的「計算」冊上被抹去了。悔改者永遠不會原諒自己：在這篇詩篇中，他撕去了自己心靈所編織的一切遮蓋。但他的神給了他赦免，將他視為一個沒有犯罪的人，就他與神的親近與平安而言。於是，他那羞愧與悔改的歌，始於福分，終於歡呼。
我們暫停一下，注意這裡對「計算為義」這一短語的闡釋。這意味著將那人視為帳目清楚的人。「凡耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」在「計算為義」（正如其拉丁語對應詞「歸算為義」）這一短語本身中，什麼能結清帳目這一問題並未得到回答。假設一個不可能的情況，即帳目完全由人自己無罪的良善所保持清楚；那麼「計算的」、「歸算的義」將意味著律法因他自己的功德而對他感到滿足。但人類犯罪的背景，將實際的指涉固定在「歸算」上，這意味著那極度殘缺的記錄，因著一個神聖有效的理由，被視為好像它是好的（儘管它並非如此）。這人雖然犯了罪，卻與他的審判者和好，因為審判者已將他與自己聯合，承擔了他的責任，並在祂自己的律法面前為此負責。這人身為罪人，卻因他榮耀的救贖主之故，被視為義人。這是赦免，但不僅僅是赦免。這不是單純的寬容遣散；這是一種如同對待配得者般的歡迎，進入聖者的懷抱。
這就是神的稱義。我們在整卷書信的過程中都需要記住這一點。將稱義僅僅視為赦免的同義詞，總是不夠的。稱義是對悔改的罪人在基督裡被視為義、被視為滿足律法要求的凝視與對待，而不僅僅是律法放過的人。這是一種虛構嗎？絕非如此。它與兩個偉大的屬靈事實緊密相連。一是罪人的朋友親自為了罪人的利益處理了律法，在祂自由承擔的人性條件下，將律法神聖的要求尊崇到極致。二是祂藉著聖靈，在信心裡神祕而真實地將罪人與自己聯合；將他與自己聯合，如同肢體、如同枝子、如同新娘。基督與祂的門徒在屬靈生命的秩序中確實是「一」。因此，祂與他們之間的共融是真實的，一方面是他們債務的共融，另一方面是祂功德的共融。
現在又出現了一個問題，這問題在聖保羅的思想與生活中從未遠離：這些稱義的事實與外邦罪人有什麼關係？這裡有大衛為他那不配得的接納而祝福神，順帶一提，這種接納與祭壇的儀式完全無關。這裡最重要的是亞伯拉罕，「因信稱義」。但大衛是割禮之約的孩子。而亞伯拉罕是那約的父親。難道他們的稱義只對那些與他們一同站在那神聖圈子內的人說話嗎？亞伯拉罕難道不是因信心加上割禮而稱義的嗎？信心難道不是因為他已經是特權階級的一員才起作用嗎？因此，這種祝賀，這種「自由稱義者是有福的」呼喊，究竟是針對受割禮的人，還是未受割禮的人？因為我們說，對亞伯拉罕——強調「亞伯拉罕」——他的信心被計算為義。他意思是說，這個問題是合理的，「因為」亞伯拉罕乍看之下並非外邦世界（非特權種族）稱義的例證。但請考慮：那時是如何計算的？是在受割禮時，還是在未受割禮時？不是在受割禮時，而是在未受割禮時；至少過了十四年，立約的儀式才出現。他受了割禮作為記號（強調「記號」，彷彿是說那被簽署的「實體」、那真實性早已屬於他），作為他未受割禮時因信稱義的印證，作為他在任何正式特權之前，僅憑信心之手所接受之接納的印證。這一切之所以如此，且被如此記錄，是有著深遠意義的目的：使他成為所有儘管未受割禮卻信的人的父親、榜樣、代表，使義也歸給他們；並成為受割禮者的父親，成為那圈子內的榜樣與代表，不僅針對那些僅僅屬於割禮的人，也針對那些步隨我們祖宗亞伯拉罕那未受割禮之信心軌跡的人。
因此，特權與接納毫無關係，除非是為了對那絕對自由的恩典賞賜進行背書。這「印記」對建立「約」毫無作用。它只是驗證了事實，並保證了給予者的誠信。正如基督徒的聖禮一樣，族長的聖禮也是如此；它是「神恩典與善意的一個確據與有效的記號」。但恩典與善意並非透過聖禮作為媒介而來，而是直接從神臨到那相信神話語的人。他接受的「方式」，他用以領受屬天糧食的口，就是「信心」。這儀式並非介於人與接納他的主之間，而是彷彿在旁邊見證，以一個物理性的共存事實向他保證一切都是真實的。「中間無物」是這偉大交易的法則；什麼都沒有，甚至連神所賜的條例也沒有；除了那領受主自己的空手——而空手確實「中間無物」。
以下摘自《劍橋聖經》對本卷書信的註釋（第261頁）：「[我們該怎麼說]聖保羅明確教導『人稱義是因著信，不在乎遵行律法』，與雅各同樣明確教導『人稱義是因著行為，不是單因著信』，這兩者之間在文字上的差異？若只看新約，很難不假設其中一位使徒是在針對另一位的教義進行某種扭曲。但事實上（參見萊特富特的《加拉太書》第3章附註），亞伯拉罕的信心是拉比文獻中的核心文本，這改變了情況，使得雅各（寫信給散居的猶太人）極有可能並非針對使徒的教導，而是針對拉比的教導。而這種教導的路線在雅各書2:19中有所體現，其中給出了一個關於該信心的例子；而那個例子完全關乎嚴格猶太正統的一個宏大觀點——神只有一位。因此，受書者對信心的觀念並非信靠的接納、心裡的相信，而是正統的堅持、頭腦的相信。而雅各嚴格地在他們自己的立場上對待這些人，並在他的論證中假設他們對信心那種非常錯誤的描述是正確的。」
「因此，他將證明一個對聖保羅同樣寶貴的觀點：僅僅是理論上的正統，若脫離了對意志的影響，是毫無價值的。他絕不會在任何程度上反駁保羅的教義，即有罪的靈魂唯有透過與子的生命連結，才能進入與父和好的地位；而這種連結的實現，絕對且唯一地不是靠個人功德，而是靠對贖罪及其全備代贖功德的信靠接納。從這種信靠的接納中，『行為』（在最深層意義上）將不可避免地產生；不是作為稱義的前提，而是作為稱義的結果。因此，『唯有信心稱義；但那稱義的信心絕不會是孤立的。』」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這儀式並非介於人與接納他的主之間，而是彷彿在旁邊見證」：本段反映了新教（特別是改革宗與福音派）關於聖禮（如洗禮）作為「印證」而非「媒介」的立場；其他宗派如天主教與東正教則主張聖禮本身具有傳遞恩典的媒介作用（聖禮恩典論）。